孔子曰：大道之行也，與三代之英，丘未之逮也，而有志焉。大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同。
大道者何？人理至公，太平世大同之道也。三代之英,升平世小康之道也?？鬃由鷵?jù)亂世,而志則常在太平世。必進化至大同,乃孚素志1。至不得已,亦為小康。而皆不逮，此所由顧生民而興哀也。
天下為公，選賢與能者，官天下也。夫天下國家者，為天下國家之人共同有之器，非一人一家所得私有，當合大眾公選賢能以任其職，不得世傳子孫弟兄也。此君臣之公理也。講信修睦者，國之與國際，人之與人交，皆平等自立，不相侵犯，但互立和約而信守之，于時立義，和親康睦，只有無詐無虞，戒爭戒殺而已，不必立萬法矣。此朋友有信之公理也。
父母固人所至親，子者固人所至愛。然但自親其親，自愛其子，而不愛人之親，不愛人之子，則天下人之貧賤愚不肖者，老幼矜寡孤獨廢疾者，皆困苦顛連，失所教養(yǎng)矣。夫人類不平則教化不均，風(fēng)俗不美則人種不良，此為莫大之害，即中于大眾而共受之。且人人何能自保不為老幼矜寡孤獨廢疾乎？專待之于私親，而無可待也，不如待之于公而必可恃也。故大同世人人分其仰事俛畜之物產(chǎn)財力，以為公產(chǎn)，以養(yǎng)老慈幼恤貧醫(yī)疾，惟用壯者，則人人無復(fù)有老病孤貧之憂，俗美種良，進化益上，此父子之公理也。
分者，限也，男子雖強，而各有權(quán)限，不得逾越；歸者，巍也，女子雖弱，而巍然自立，不得陵抑2，各立和約而共守之。此夫婦之公理也。
更有二禁：世有公產(chǎn)，則巧者仰人之養(yǎng)而不謀農(nóng)工之業(yè)；惰者樂人之用，而不出手足之力，以公成其私而以私壞公，則大道隳3矣，故不作業(yè)不出力之人，公眾所惡。然將已刑措4，但惡之以示不齒，而人聳勸5矣。然化俗久美，傳種改良，人人自能去私而為公，不專己而愛人，故多能分貨以歸之公，出力以助于人。然人之恒言曰天下國家身，此古昔之小道也。夫有國有家有己，則各有其界而自私之，其害公理而阻進化甚矣。惟天為生人之本，人人皆天所生而直隸焉。凡隸天之下者皆公之，故不得立國界，以至強弱相爭；并不得有家界，以至親愛不廣；且不得有身界，以至貨力自為。故只有天下為公，一切皆本公理而已。公者，人人如一之謂，無貴賤之分，無貧富之等，無人種之殊，無男女之異。分等殊異，此狹隘之小道也；平等公共，此廣大之道也。
無所謂君，無所謂國，人人皆教養(yǎng)于公產(chǎn)而不恃私產(chǎn)，人人即多私產(chǎn),亦當分之于公產(chǎn)焉，則人無所用其私，何必為權(quán)術(shù)詐謀以害信義，更何肯為盜竊亂賊以損身名！非徒無此人，亦復(fù)無此思。內(nèi)外為一，無所防虞，無所防虞，故外戶不閉，不知兵革。此大同之道，太平之世行之，惟人人皆公，人人皆平，故能與人大同也。
1乃孚素志：孚，符合。指才符合平生的志愿。
2陵：侵陵；抑：壓抑。
3隳：垮臺。
4措：廢除。
5聳：慫恿；勸：勸勉。